徽商是中國商業(yè)的一次崛起，是商業(yè)文化的一次革命，它倡導(dǎo)了一種獨(dú)具特色的商業(yè)道德，創(chuàng)造了一套完整的商務(wù)理念。研究徽商，弘揚(yáng)徽商精神，可以從兩個(gè)不同的角度來探討徽商的成功之道：一是徽商的創(chuàng)業(yè)精神，二是徽商的創(chuàng)新能力。徽商創(chuàng)業(yè)精神表現(xiàn)在徽商的拼搏、勤儉、謙讓、誠信等幾個(gè)方面，徽州有句古今廣為流傳的民諺：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，許多著名的徽商從小就背井離鄉(xiāng)，出外學(xué)藝，奮力拼搏，徽州文化重勤儉，重自強(qiáng)自立，提倡“惜衣，惜食，惜財(cái)兼惜福”、“求名，求利，求已勝求人”，行謙讓之德以營造和諧的周邊環(huán)境是徽商的又一特點(diǎn)，徽商信奉“世事每逢謙處好，便宜多自吃虧來”，“忍半時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，因此徽商的客戶關(guān)系、同行關(guān)系、賓主關(guān)系、政商關(guān)系融洽，為自身發(fā)展增強(qiáng)了合力，減弱了阻力�！吧桃哉\為本，人無信不立”，“誠信”二字是徽商創(chuàng)基立業(yè)的根本，杭州胡雪巖故居第三進(jìn)中堂掛了一幅豎匾，上書“戒欺”兩個(gè)大字�；丈痰膭�(chuàng)新能力源自徽商的注重實(shí)踐、終生學(xué)習(xí)、日新月異、以人為本等理念。許多徽商都是從小本經(jīng)營開始，逐步發(fā)展，在經(jīng)商的實(shí)踐中學(xué)，從實(shí)踐中知難克難，學(xué)實(shí)用知識，創(chuàng)實(shí)在效益，崇尚“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，徽州古民居———西遞有一副著名的對聯(lián) “讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難。”徽商終生學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，“得地還須進(jìn)一步，知天更上一層樓”�；丈虅�(chuàng)新源于不斷實(shí)踐，近代著名教育家陶行知先生是徽州歙縣人，他有一句名言：“實(shí)踐是父親，學(xué)習(xí)是兒子，創(chuàng)造是孫子�！被丈陶�是沿著實(shí)踐、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造之路日新月異，創(chuàng)新之本是人，徽州建筑有一個(gè)特殊構(gòu)造———“商”字門，最上一點(diǎn)是個(gè)元寶，代表效益，下面兩個(gè)門框由人進(jìn)出，代表商字中間的“人”、“口”二字，體現(xiàn)了“人本”思想�；丈痰陌l(fā)展以徽文化為基礎(chǔ)，徽州地處皖南山區(qū)，“地狹人稠”，“士、農(nóng)、工、商”四業(yè)中，“士”可出名，“商”能獲利，“儒”、“賈”結(jié)合，名利雙收，一批從“儒”從“賈”的“徽人”，有的“先賈后儒”，有的“先儒后賈”，也有“亦賈亦儒”，文化與經(jīng)濟(jì)緊密相連，如果把徽商比喻為中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的種子，徽文化就是萌發(fā)、培育的土壤。徽文化與齊魯文化、河洛文化、三晉文化等都是中國歷史上著名的區(qū)域文化。南宋以后，徽文化逐漸成為中華主流文化的代表，由于徽文化具有豐富性、獨(dú)特性、典型性等特點(diǎn)，研究徽文化的徽學(xué)已與敦煌學(xué)、藏學(xué)一起成為現(xiàn)代研究中華文化的三大顯學(xué)�！拔幕�”一詞的廣義解釋是指一個(gè)群體的生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)，狹義解釋是指其精神成果的結(jié)晶，包括信仰、道德、宗教、哲學(xué)、知識、藝術(shù)、法律等內(nèi)容，恩格斯說：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，徽州的富商巨賈多熱心于“出巨資辦書院”、“延名師課子孫”，促進(jìn)了“徽文化”的昌盛，又成為振興“徽商” 的強(qiáng)大動(dòng)力�！叭鍖W(xué)”是中國封建社會(huì)中居統(tǒng)治地位的主流文化，也是徽文化的根基�！叭迳獭笔腔丈痰闹饕�特征，徽商以“儒學(xué)”為指導(dǎo)思想，形成了具有共同觀念信仰、倫理道德、禮儀風(fēng)俗的文化特質(zhì)，建立了一種以同行公認(rèn)、自愿遵守商業(yè)行營制度為特征的“文化模式”，如在商業(yè)行為中“以誠待人”、 “以信接物”、“以義為利”、“以人為本”，在創(chuàng)業(yè)發(fā)展中“講勤儉”、“講謙讓”、“講和諧”、“講效益”，在學(xué)習(xí)修養(yǎng)中提倡“自主自立”、“行而后知”、“學(xué)無止境”、“學(xué)以致用”等理念。既然歷史徽商以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)其經(jīng)營思想，有強(qiáng)大的生命力，為什么稱雄中國商界四百余年的徽商在清末民初卻逐漸衰落呢？徽商的興衰有其歷史、地理、文化等多種原因�；丈膛d起的歷史背景是由于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品流通范圍擴(kuò)大，中國市場經(jīng)濟(jì)開始萌芽�；罩蓦m位于山區(qū)，但沿靠新安江，可以達(dá)江通海，便于商品運(yùn)輸。從區(qū)域文化特征上看，徽州是名清兩代主流文化———以儒學(xué)為基礎(chǔ)的程朱理學(xué)的發(fā)源地，儒學(xué)的倫理道德觀念成為一代徽商精英創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。物極必反，盛極易衰，隨著清王朝的衰亡，“無徽不成鎮(zhèn)”的美譽(yù)也成為歷史，徽商逐漸衰落主要有五個(gè)方面的原因：一是儒學(xué)理念的影響。隨著我國封建社會(huì)制度和文化的變革，由于各種歷史原因，“徽商”文化未能“與時(shí)俱進(jìn)”，其中攀援官府、官商勾結(jié)，重宗守禮、光宗耀祖等落后于時(shí)代的觀點(diǎn)，禁錮了“徽商”的經(jīng)營活動(dòng)，許多徽商認(rèn)為“世間第一等好事唯有讀書”，功成名就的徽商最終追求的不是在商界繼續(xù)做強(qiáng)做大，而是衣錦榮歸，課子讀書求功名。二是封建社會(huì)官場傾軋的影響。在封建社會(huì)的背景下，大“徽商”都是依靠官府特許經(jīng)營的官商，隨著官場斗爭的成敗，靠山倒了，一批依靠官府的徽商也就跟著垮臺(tái)，胡雪巖就是靠左宗棠辦兵糧起家的，但此后又由于李鴻章與左宗棠的政派之爭而受牽連，滿清衰亡導(dǎo)致了大部分徽派官商失去了依靠。三是外國投資的影響。晚清時(shí)代，列強(qiáng)資本隨著兵艦的洋槍洋炮進(jìn)入中國，勢單力弱的徽商在與洋商的競爭中失去了市場，胡雪巖就是由于與洋商爭奪生絲市場失利而導(dǎo)致最終破產(chǎn)。四是經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響�；丈膛d盛時(shí)，主要經(jīng)營鹽、米、絲、藥等大宗貨物，靠新安江、長江水運(yùn)的國際商貿(mào)興起后，海洋運(yùn)輸?shù)闹匾�作用日益顯現(xiàn)，徽商未能抓住機(jī)遇，由江入海，明末也有個(gè)別徽商試圖開辟海上市場，終因各種原因被視為海盜而遭受打擊。五是太平天國戰(zhàn)亂的影響。一批中小徽商在清政府與太平軍的戰(zhàn)火中失去了財(cái)產(chǎn)和市場。概言之，徽商的衰亡是由于不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)正在激烈變化的政治、社會(huì)、倫理、文化和國際貿(mào)易環(huán)境，沒有與時(shí)俱進(jìn)，抓住機(jī)遇。我們目前處于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，積極與時(shí)俱進(jìn)，融入全球化、國際化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而歷史徽商所處的是封建主義的市場經(jīng)濟(jì)萌芽時(shí)代，滿清政府為了維護(hù)腐敗統(tǒng)治，不愿也不敢真正地鼎各圖新，只準(zhǔn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這是徽商最終走上衰亡的社會(huì)制度原因。成也“文化”敗也“文化”，徽商興衰的歷史充分說明了經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)作用�？v觀各個(gè)歷史時(shí)期的商業(yè)文化，都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度有關(guān)，有其特殊性，又與市場商業(yè)行為有關(guān)，有其共同性，這些共同性的商業(yè)文化，在構(gòu)建現(xiàn)代商業(yè)文化中是可以借鑒的。中國是商業(yè)和商業(yè)文化歷史最悠久的國家，“商”朝就是以“商”名代，在“商”、“周”兩代，商人地位是很高的，齊桓公的兩個(gè)重臣———管仲和鮑叔牙是安徽人，都是商人出身，范里辭官下海，在“陶”地經(jīng)商，改姓朱，人稱“陶朱公”，富可敵國，司馬遷在《史記》中專門寫了一篇《貨殖列傳》，開篇就提出“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往�！薄吧獭�、“周”工商業(yè)的興盛，有客觀歷史原因，“春秋戰(zhàn)國”和“東周列國”時(shí)代的政治分裂，各個(gè)小國之間必須互通有無，各取所需，但當(dāng)時(shí)信息并不準(zhǔn)確、靈通，法制也不嚴(yán)密、完備，跨國商業(yè)經(jīng)濟(jì)不受本國法律管轄，商業(yè)活動(dòng)機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，如何趨利避險(xiǎn)？于是在商業(yè)交往實(shí)踐中形成了以“契約”和“誠信”為核心價(jià)值觀念的商業(yè)主流文化�！捌跫s”以互利共存為目的，以協(xié)商談判為手段，以“誠信守諾”為基礎(chǔ)�！捌跫s”的實(shí)質(zhì)是在對集體利益充分尊重的同時(shí)，對個(gè)人利益的最大化追求，自覺的契約理念和誠信精神一定是互相依存、互相促進(jìn)的，“契約”是商業(yè)文化的行為準(zhǔn)則，“誠信”則是商業(yè)文化的道德基礎(chǔ)，人無信則不立，市無信則不興，商無信則無譽(yù)。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)文化作為一種價(jià)值觀，對“商”、“周”時(shí)代的社會(huì)文化也產(chǎn)生了重大影響，“春秋多義士”，“一諾重千金”，春秋戰(zhàn)國時(shí)“義士”的最大特點(diǎn)是“重然諾，輕生死”，他們對“誠信精神”的執(zhí)著追求到了令人驚嘆的程度。誠信是儒校倫理道德的主要內(nèi)容，也是儒家做人、處世、為政的行為準(zhǔn)則�？鬃拥膶W(xué)生子貢當(dāng)官了，向老師請教從政之道，子貢問政，夫子曰：“足食，足兵，民信也矣”，孔子說，從政要重視三件大事：一是足食，民以食為天，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓百姓吃飽，吃好；二是要加強(qiáng)國防建設(shè)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，保衛(wèi)疆土的兵力很重要；三是要建立一個(gè)誠信社會(huì)。子貢又問：“必不可以而去之，三者何先”，子曰：“去兵”，也就是說，國防建設(shè)可以慢一點(diǎn)。子貢是個(gè)好學(xué)多問，打破沙鍋問到底的人，又問：“必不可以再去之，二者何先”，子曰：“去食”，意思是經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以慢一點(diǎn)，孔子接著又強(qiáng)調(diào)一句：“自古誰無死，民無信不立”，生活差一點(diǎn)，壽命短一點(diǎn)，人總是要死的，但社會(huì)沒有信用就一定不能，孔夫子還說過一段話：“人無信，不知其可也，大車無挽，小車無扼，其何以行之哉”，儒教把誠信的民風(fēng)、誠信的社會(huì)、誠信的政府看成為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)前進(jìn)的方向盤。當(dāng)今世界，“經(jīng)濟(jì)全球化”、“市場一體化”的浪潮蓬勃興起，在國際化的游戲規(guī)則中，對“契約”、“誠信”的要求更科學(xué)，更規(guī)范，更嚴(yán)格，“誠信守約”是國際社會(huì)公認(rèn)的現(xiàn)代價(jià)值觀，它反映了現(xiàn)代社會(huì)“人本化”、“理性化” 的文化精神，它的價(jià)值取向是為社會(huì)提供平等競爭、共同發(fā)展的氛圍，提供社會(huì)成員和社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)普遍交往和交流的信任基礎(chǔ)，提供以單個(gè)利益主體出讓部分權(quán)利以換取有關(guān)主體普遍同意為前提的契約精神。最近，霍英東先生講了一段話：“我參與國內(nèi)改革開放事業(yè)是義無反顧的，也是不走回頭路的，我已年近八十，還有何求？我只是想借此機(jī)會(huì)提醒一句，市場運(yùn)作靠法律保障，法律靠信譽(yù)支持，我們在構(gòu)建現(xiàn)代‘商業(yè)文化’中既需要吸收和融合優(yōu)秀外來文化，更需要弘揚(yáng)和更新我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，溝通民族文化和血脈，注入新的血液而蓬發(fā)生機(jī)�！被丈套裱�“儒學(xué)”、“仁者愛人”的理念，致富之后，修橋、筑路、辦學(xué)堂、建會(huì)館，扶貧濟(jì)困，熱心社會(huì)公益事業(yè)�，F(xiàn)代商業(yè)文化也應(yīng)涵蓋“企業(yè)自覺履行社會(huì)責(zé)任”的內(nèi)容，也就是一方面最大限度地提倡和保護(hù)企業(yè)的市場主體性、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，另一方面要提倡和促進(jìn)追求利益最大化的市場主體與其他社會(huì)成員之間形成一個(gè)合理合法、和諧相處的共同體，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，企業(yè)和企業(yè)家回報(bào)社會(huì)是多方位的，構(gòu)建誠信市場、提供就業(yè)崗位、尊重勞工人權(quán)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、扶貧弱勢群體，這都是現(xiàn)代商業(yè)文化的表現(xiàn)形勢，一位現(xiàn)代的成功商人，應(yīng)該是一位有造詣的文化人，同時(shí)又是一位知名的善人。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視“加強(qiáng)社會(huì)誠信建設(shè)”。2005年2月19日，胡錦濤同志在中共中央舉辦的“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班”的開班儀式重要講話中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，“誠信友愛”就是全社會(huì)互幫互助，誠實(shí)守信，全體人民平等友愛，融洽相處”。因此， “誠信”不僅是商業(yè)文化的基礎(chǔ)，還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)行“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”中企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，企業(yè)如何更好地應(yīng)對環(huán)保、勞工權(quán)益等面臨的挑戰(zhàn)和要求，也是現(xiàn)代企業(yè)在社會(huì)責(zé)任方面應(yīng)高度關(guān)注的課題，有關(guān)組織對此也有了一些重要舉措：一是在一些國際商貿(mào)規(guī)則中列入了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容，如ISO15000（標(biāo)準(zhǔn)）中列入環(huán)境保護(hù)的條款，SA8000（標(biāo)準(zhǔn)）中列入了勞工權(quán)利的內(nèi)容；二是成立了一個(gè)全球性組織———世界可持續(xù)發(fā)展工商委員會(huì)（CBCSD），這個(gè)組織倡導(dǎo)和促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，有效地推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展事業(yè)；三是聯(lián)合國于2000年7月發(fā)起了一個(gè)名為“全球協(xié)議”的重要活動(dòng)，號召全球企業(yè)認(rèn)識自身在世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，自愿遵守共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施必要的社會(huì)規(guī)則，推動(dòng)建立平等、公正、可持續(xù)增長、共同發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)�！叭�球協(xié)議”共有九項(xiàng)原則，包括維護(hù)勞工權(quán)利、禁止使用童工、應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)、鼓勵(lì)推行無公害技術(shù)等內(nèi)容。于2004年6月召開的“全球協(xié)議”領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，又新增了一款“反貪污”原則：“企業(yè)應(yīng)反對各種形式的貪污，包括敲詐勒索和行賄受賄�！边@些規(guī)定和要求都屬于現(xiàn)代企業(yè)文化的范疇，目前，全球已有70多個(gè)國家的1500多家大型企業(yè)加入了“全球協(xié)議”，其中有36家中國企業(yè)。文化是一種資源，這種資源是影響企業(yè)綜合競爭力的一個(gè)主要變量，是一種影響大而持續(xù)的無形資產(chǎn)，它以信仰力、感召力、凝聚力等形式存在并發(fā)揮作用，無形價(jià)值觀的作用能夠使有形資產(chǎn)間接增值，企業(yè)綜合競爭力就是對各種物質(zhì)資源和企業(yè)文化等無形資產(chǎn)進(jìn)行組織管理、協(xié)調(diào)融合而產(chǎn)生的。承上才能啟下，繼往方可開來，今天舉辦“國際徽商論壇”是為了共同探討徽商成功的奧妙，一起感悟“亦儒亦商”的真諦，齊心搭建“新徽商”交流合作的平臺(tái)，真正發(fā)揮徽商“榮歸故里的親和力、同根同祖的吸引力、亦儒亦商的感召力、相輔相成的影響力”，共同舉起“新徽商”團(tuán)結(jié)發(fā)展的大旗。